鴿子的部落格

在「G. E. Ladd, A Theology of the New Testament, Grand Rapids: Eerdmans, 1983, p.18」一書中，一般正統基督徒和神學家多相信耶穌基督自稱『人子』，乃是用以代表祂的人性，並且新約學者也指出，『人子』一辭在猶太人中間傳統的用法，就是用以代表『人』。同時，在149－158頁也看見，現今主要的權威新約學者一致同意，耶穌不僅確實自稱『人子』，並且祂乃是在人子的身分裏盡職，也在人子的身分裏受死、復活並再來。

門徒稱基督為「彌賽亞」，不會稱「人子」， 「人子」乃是耶穌常用之特別自稱辭，是耶穌自稱的專用辭，用以表明祂是人的身分。

為甚麼在聖經許多地方看見，耶穌不自稱「神子」，卻要稱「人子」呢？

我們願意照著聖經，相信主不只在祂的人性裏自稱『人子』；我們也相信，基於新約聖經使用『人子』一辭的次數和出處，基督『人子』的身分，必定與神永遠計畫的過程與完成，有極其密切的關係。在論到神永遠經綸中每個重要的階段時，基督皆自稱人子。根據祂自己所說的話，祂的成肉體、為人生活、地上盡職、死、埋葬、復活、升天、再來、行審判，無一不是祂在人子的地位裏所完成的。

我們也相信，『人子』一辭所指就是當時在人性裏、為人所見的基督。因此，當基督自稱『人子』，又將『人子』的所是和所作告訴祂的門徒時，祂乃是啟示我們，祂所要完成並達到的一切，都與祂的人性有關。也就是說，祂不只在地上盡職時是人子，是在人性中的基督；祂在釘死、復活、升天，一直到祂的再來，祂仍是人子，是在人性裏的基督。人性並沒有因基督肉體的死而脫離神性，在神成肉體之時，神性與人性永遠調和一起。因此，復活後的基督仍有得榮之軀，司提反仰臉所見乃是人子。神所得著之神人調和的基督，在復活、升天、再來時都將是神而人者。基督的人性不是基督人位中暫時性的成分，乃是永遠的構成與調和，並且祂要在這人子的身分裏，就是在祂的人性裏，完成神永遠的心意。(正儀)

究竟甚麼是福音？福音是什麼意思？

羅馬書一章三至四節：『這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的， 按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』

福音的意義，簡單的說，就是喜信、好消息。在這宇宙當中有一件大好的消息、大好的喜信，就是我們所說的福音；這個福音不是我們所認為的金榜題名、老闆加薪、升官發財，也不是心願得遂、夢想成真。

這個福音、這個好消息，乃是論到一位奇妙的人物，就是神的兒子耶穌基督。羅馬書一章二至四節說，『這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』在這裏說，按著肉體是從大衛後裔生的，這是指著祂的人性；按聖別的靈說，是從死人的復活以大能標出為神的兒子，這裏是指著祂的神性說的。所以祂有屬神和屬人兩種的性情，祂具有神性和人性。

這位神的兒子，怎麼成為我們的好消息？因為這位基督，為我們成功了救贖，並且復活成了那靈，活在我們的裏面，作我們主觀的救主，救我們脫離各樣消極的綑綁，並把神榮耀喜樂平安的生命，分賜給我們。主耶穌是人類惟一的福音；不光四福音裏面說到這一位主耶穌，整本聖經的內容就是論到這一位奇妙的人物。聖經開頭的第一個名字是耶穌基督，聖經最末尾的名字也是耶穌基督，祂是你我的福音，願我們都這樣享受這個榮耀的福音。（正儀）

簡述明新耶路撒冷是三一神作我們的彰顯的終極完成？如何應用？

　從啟示錄二十一章十八至二十一節，及二十二章一至二節中看見，新耶路撒冷整座城顯出來的樣子，城牆是寶石、城門是珍珠、城內生命水的河明亮如水晶；這給我們看見，父作神聖豐富的源頭，子作神聖豐富的具體化身，靈作神聖豐富的實化，乃是新耶路撒冷三一的彰顯，三一神的彰顯要終極完成在新耶路撒冷。

　父是神聖豐富的源頭，祂的彰顯是可傳輸的榮耀；新耶路撒冷城牆的第一層根基和整個城牆是用碧玉造的，深綠色的碧玉表徵神生命的豐富，這指明我們要被神聖生命的成分浸透，被【碧玉化】，顯出來的樣子就與神顯出來的樣子一樣；而由十二根基所表徵之使徒們的工作，是【一層又一層】的，說明歷代眾執事各盡功用卻是同作一個工，他們的工作層層堆加，成為獨一的彰顯。

　因著『羔羊為城的燈』（二一23），且『每一個門各自是一顆珍珠造的』；所以子神是神聖豐富之具體化身的彰顯，這乃是在祂的人位裏，並憑著祂的工作。羔羊這救贖的人位乃是燈，透過城這帶光者，彰顯是光的神；珍珠門表徵基督死與復活的工作，顯明祂死的救贖與生命的拯救。

　靈神是神聖豐富之實化，祂的彰顯在於祂是包羅萬有的靈，作三一神的終極完成。包羅萬有的靈作為生命水的河，不停的湧流，帶著神、羔羊、寶座、作神聖道路的神聖性情，以及基督一切追測不盡的豐富，來浸透我們的全人。所以，我們今日的生活就必須【在那靈裏面，憑著那靈，並同著那靈生活】，就得以結出那靈的果子，也就是將神聖的屬性彰顯在人性的美德裏。(正儀) 

新耶路撒冷是三一神作我們的生活的終極完成？如何應用？

　新耶路撒冷不僅說出三一神是我們的享受，也說出三一神是我們的生活。父作生命的源頭，子作生命樹，靈作生命的流，乃是新耶路路撒冷三一的生活。這也要成為我們今日的生活。

　約翰五章二十六節看見，子有父的生命所以活出父；父是生命的源頭，我們裏面也有這神聖的生命，那麼我們今日的生活，就必須活出那在寶座上作生命源頭的父。因此，我們生活中必須一切以祂為首，讓祂居首位，服祂權柄，這就保守我們在神聖生命的交通裏，活出是愛是光的父。

　約翰十四章六節主說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去』。所以，我們必須活出作生命和生命供應的子，就是生命樹；也就是說我們現今的生活，乃是喫生命樹，活生命樹；喫、喝基督，活基督，享受基督。生活中我們要呼求祂的名，以耶穌基督之靈全備的供應，經歷祂的死與復活，享受祂的豐富；生活中我們學習以基督作一切，使祂得著顯大。

　二十二章一節，新耶路撒冷中一道生命水之河的湧流，說明生命的交通，就是在信徒裏面永遠生命的流。我們有這永遠生命的流，我們今日的生活就必須活出那作經過過程並終極完成之三一神全備供應的靈，就是讓生命的流在我們裏面湧流；讓生命的交通不但在我們與三一神之間，也在我們與眾弟兄姊妹之間。並且，新耶路撒冷城是【一道】生命水的河，所以今日我們的生活，就必須是在主工作的一道水流中，藉著一個職事而有一個行動，以產生並建造祂的一個身體，為著祂的一個見證。（正儀） 

簡述新耶路撒冷是三一神作我們的享受的終極完成？如何應用？

　在啟示錄二十二章一、二、五節及二十一章二十三中，我們看見城內街道有一道【生命水的河】，在河這邊與那邊有【生命樹】，不再有黑夜，那城內不需要日月光照，不需要燈光日光，因有【神的榮耀光照，又有羔羊為神的燈】。因此，在新耶路撒冷最大的享受，就是父作生命的光，子作生命樹，靈作生命河，這是新耶路撒冷三一的享受；並且三一之神，更是我們今日的享受，我們享受祂是一切，是一切最親，一切最愛。

　甚麼是光呢？詩篇中說，『在你的光中，我們必得見光』。啟示錄二十一章二十三節說，『因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈』。所以，神是光，乃是從那作為燈的羔羊裏，透過新耶路撒冷作為透光體照耀出來。那麼我們如何得著這光，甚至使我們成為透光體呢？我們必須保守我們的心純淨單一的為著神，使我們全人裏面得著照明，滿了光而沒有任何黑暗的部分；並且要藉著神的話，在神聖、救贖、照耀的光之下行事為人，在生活中與基督是一，遍傳福音，使祂的救恩達到地極，那麼我們就要像發光之體一樣顯在世界裏，榮耀歸神。

　在創世記中因人的墮落而不能喫生命樹；在約翰福音中，我們看見基督是可【喫】的；在啟示錄中，所有蒙神救贖的人要享受生命樹作永遠的福分。基督就是這生命樹，享受基督作生命樹，乃是所有蒙神救贖之人永遠的分。因此在今日，我們就是喫基督，活基督的人，我們不僅喫生命樹，更是祂這真葡萄樹上的枝子，住在祂裏面，生活在召會中，享受祂生命的汁漿。

　『城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』（啟二二1）這生命水的河乃是三一神的流出，就是那靈作為經過過程之三一神的終極完成，臨到祂所救贖的人，作他們的享受。因這生命水的河在那日是新耶路撒冷終極的享受，因此今日就要成為我們生活實際的享受，我們必須用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，這乃是對神真實的敬拜，這要引我們進入永遠的生命。（正儀）

在宇宙中只有一個身體，而且只有一個新人。

不分日本人、韓國人、中國人，不分種族、膚色、文化，我們是一個新人。

豫嘗新人的異象。

宇宙中只有一個新人，何等寶貴！

召會有很多所是，是神的殿、神的家、神的新婦、基督的身體、一個新人。

在經歷上與意象上，需要更多的光。

今天我們在這裏察看，我們在召會中，有多少異象與成分，多少受這異象的支配與管治，所以我們需要主再給我們有啟示、有亮光、有視力、還給我們有領悟力，真讓新人這個異象能在我們中間實現。

召會－基督的身體－乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。

在世代的末了，在主回來之前，我們必須看見一個身體，這一個身體的異象要把主帶回來；但更進一步的，還要看見一個新人。一個身體和一個新人，它的講究不同何在？事實上這兩個字是可以互用的，召會是基督的身體，召會也是宇宙的新人。但是，說到身體，你我是身體上的肢體，我們怎麼能稱為肢體呢？我們身上好多人都戴眼鏡，眼鏡並不能成為身體上的肢體，為甚麼，因為沒有流通我們的血液，沒有擁有我們的生命，所以不能算是身體上的肢體。我們因著得著主生命的分賜，我們就成為身體上的肢體。說到身體，就知道和生命有關，你我有分於生命，就有分於身體而作肢體。

但更進一步說到新人，在已過的傳講裏，我們看見召會是神的家，你我是神家中的新人，是神的兒女，神的兒女有一特別要求，就是彼此相愛，愛的來眾人就認出我們是主的門徒，但在身體裏就比相愛多，是彼此作肢體，很多時候我們世人稱作情同手足，但是在聖經裏看見，你我在召會中，就是手足，是彼此作肢體，都有基督的生命。但說到人位時，是一心一口榮耀神，這個要求更高了，彼此相愛在家中完成，身體在生命中成就，彼此作肢體。但是說到一心一口，就說到我們這麼多人，只有一張口，怎麼有可能我們這麼多人只有一張口？在我們以前，從前的觀念裏我們本來是舊人，那麼我們有一天信主了，若有人在基督裏，他就成為新造的人，所以我就知道我得救了，成為新造的人。我們就認為在召會中有許許多多新造的人，所以我們的觀念新人也很多，但再去讀聖經，讀以弗所書，發現神所造的新人，只有一個！新造的人很多，個別得救的，但等到說新人的時候，在宇宙中只有一個新人，新人只有一張口，要一心一口，只有一張口一個心，口受腦的指揮，腦就是人位的所在，所以說到新人，就與人位有關，說到家彼此相愛，是神的兒女，說到身體是生命，是彼此作肢體，但說到新人，要求更高，乃是一個人位。

所以我們真是要看見，我們越服事，新造的人越來越多，要繁殖擴增，要有生產乳養之福，這是好的，這是主的祝福，但是不只人數要越來越多，更進一步的，這些人都要一心一口，也就是這些人都要受一個腦，一個人位的指揮，所以人數要越來越多，但人位要越來越少，至終是萬眾一心。只活一個一位－基督。在人不能，在神凡事都能。

求主讓我們再被這樣的異象所控制，我們與主生機的關係，生機的救恩乃是在生命上聯結，在性情上彼此調和，至終聯結調和生機的極致，就是在人位上與祂合併，你我每一個人，都不再活我們自己的人位，現在活著的，不再是我，乃是基督。不再活我的人位，活祂作人位，祂作我們的人位，這時候，你也活祂，我也活祂，這時候我們就能夠經歷一心一口，但願我們為這目標禱告，也受這異象支配。

一個新人是藉著基督在十字架上的死所創造的。這一個新人是神在十字架上的死所創造的。那麼第一點說，新人是基督用兩種材料創造的，就是蒙救贖的受造之人，加上神那神聖的素質，基督在十字架上，把這兩種材料放在一起，而產生了一個新人。第二點說，在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體。第三點說藉著基督創造的死所創造的新人，等於在基督復活並升天裏所形成的身體，因此一個身體和新人是同義辭，是可以戶相交換使用的。我們記得在以弗所書二章十五、十六節，有兩個「兩下」，第一處十五節說，在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，本來人和人之間，有它規條誡命的律法。中國人還有北侉子、南蠻子，還有客家、本地等等，何況還有日本人、韓國人等等，這一切都把我們分開了。但是在聖經裏告訴我們，廢掉了那規條中誡命的律法，是藉著祂肉體，也就是在十字架上，好把兩下，這兩下是甚麼呢？是包括了猶太和外邦，這兩下是猶太信主的人和外邦一信主，這兩下就在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。

到了十六節卻說，既用十字架除滅了仇恨，便藉著這十字架，使兩下，又一次「兩下」，在一個身體裏與神和好。前面是成功一個新人，後面就說是一個身體，可見是相等的，是一致的，是互用的。一個是重在祂的生命，一個是重在祂的人位；一個是重在祂的生活，一個是重在祂的行動。身體是為著行動，但身體的行動是受人位的支配的。今天我們這身體要來到佳安，是受人位定規而來的，是受人位支配的。所以這一切都在那裏看見，基督要作人位。基督也是裏面的生命，基督是這裏裏面一切的實際。

這就是第一點，一個新人是藉著基督在十字架上的死所創造的。

第三，主恢復的目標是要產生一個新人。今天，主在這裏有祂的恢復興起來，這一個目標就是要產生這一個新人。在舊約裏面，神創造了亞當，繁生了許多，到了新約就看見，舊約一切都是影兒，都是圖像，都是豫表。目的是在新約裏成就，而且舊約裏這些墮落過的人，成了舊人，所以神要得著一個新人。舊人就是一個團體的舊人－亞當。倪弟兄有很強的信息說，在神眼中，聖經中，神眼光中，宇宙中只有兩個人，第一個人是首先的亞當，第二個人末後的亞當。末後的亞當就是耶穌基督。所以，只有兩個可能，一個在亞當裏，一個在基督裏。所以，「若有人在基督裏，他就成為新造，舊事已過，看哪，都成為新的了」。在這裏主恢復的目標，是要產生一個新人，請注意，不是要產生一個一個新造的人而已，這一切新造的人要成為一個團體的新造，成為一個團體彰顯神的新人。神造亞當，是為了彰顯祂，代表祂，但是亞當和他的族類失敗了。所以，神要產生新造，得著新人，來彰顯祂。

主在祂恢復中一直在作，並祂現今正在作的，是產生一個新人，以祂自己為生命和人位，為著神的彰顯。第二點說，這一個新人要引進神的國，並要將君王基督帶回這地上。我們相信，當新人在地上完全出現的時候，也就是主要回來時，也就是豫備新婦時，一個新人也是一個新婦。

今天這個時代，科學的發達這一切進步，都是為了讓新人出現，今天一切都成熟了，準備就緒了，豫備好為著新人的產生，我們都必須看見，我們處在末了的時刻，這是最珍貴的時刻，這也是我們為著主的恢復正確的時刻。我們必須開廣我們的視野，今天世界的局勢，科學的昌明、發達，都是為著新人的出現；以前保羅雖然看見新人的異象，但很難實行新人的生活。他的旅行，稍微走動走動，半年就過去了，這個負擔要傳達到那裏，過半年、一年纔傳達得了；現在，就完全改變了，坐飛機十幾個小時就來到台灣，從前西教士來到中國，要經過半年坐船，搖到末了膽汁都吐光了，可以坐安息聚會。但是今天感謝主，一個新人要出現，飛機、電話、電腦、傳真，都是為著一個新人的往前，沒有一個國家能封鎖。

第四中點，主今天正在地上作這個工，這是主今日恢復的目標。全世界愛祂、追求祂、跟隨祂的人，都要在這一個心思的靈裏得以更新，而成為一個新人，以祂為我們的人位，憑祂活這。這是主今天所要的。

身體，生命的交流；新人，是人位，要求更嚴格。我們乃是要活祂榮耀的人位。新人乃是為著活基督獨一的人位。我們也不能再閉關自守，沒有一個教會能閉關。

一個身體一個新人，任何一個地方的蒙恩，馬上成為別處的供應。最近在台灣的蒙恩，東南亞就蒙恩，東馬也跟著蒙恩。彼此跟隨，又把這個蒙恩帶回來。

肆，神在經綸中的目的，是要基督作一切；因此，極重要的是，我們要看見神不要別的，只要基督，在神的眼中，除了基督以外，沒有一樣算得了數。

因為在新人裏面，只有基督是一切，又在一切之內。祂在那裏說，在此沒有猶太、外邦、希利尼人等等，沒有各種人，沒有任何單獨的人位，只有一種人，只有一個人－基督，只有基督是一切。所以倪弟兄早在一九三幾年就有一個非常強的特會，叫作「神中心的異象」，就是基督要作宇宙的中心、圓周和普及；首先基督要作我們的中心、圓周和普及，作召會的圓周、中心和普及，取代每一個人位，成為活祂的肢體。今天越過這些東西，已經不像以前講成道理，現在神人生活就是要過這樣的生活，過祂作人位的生活；神的目的是要使祂的兒子基督，作祂經綸的中心，並使祂作信徒的中心。神的經綸是要將包羅萬有的基督作到我們的裏面。主在祂的恢復中，正在恢復我們經歷中的基督自己；換句話說，這位基督不僅是我們客觀的基督，末了還要成為我們經歷的基督，主觀的基督。

伍，我們需要看見召會是一個新人，在這新人裏基督是一切；我們沒有地位。換句話說，我們所有天然的人沒有地位。基督是一切，在這新人裏。而這新人不可能用運動來推展的，也不可能成為一個組織的新人，那個身體都觸犯了，不要說新人，所以在這裏面，天然的人沒有地位。所以，我們在座各會所的帶頭人，我們真是要求主讓我們有一個高的異象，看見我天然的人在召會的事奉中，不能有分，這是可咒詛的，是要成為神所厭惡的。我們若要真正竭力在這裏敬畏，而活基督，來在一起一心一口榮耀神，神要在我們中間再得更大的榮耀。

第一點，新人是獨一無二的，在基督裏是一，並且基督是一；我們是憑著基督並藉著基督而成為一。慢慢揣摩、禱讀。

第二點，除了在基督裏以外，我們絕對無法被創造成一個新人，因為在我們自己裏面，沒有神聖的素質，就是新人的元素。

第三點，當我們藉著生機的過程，被基督浸透、充滿、滲透，並由祂所頂替的時候，一個新人就得以出現。當我們在生機救恩的過程中，被祂滲透、浸透、充滿，我們就被祂所頂替，不只在生命上與祂聯結，性情上與祂調和，甚至在人位上被祂頂替了，活著不再是我，乃是基督的時候，那個新人就在我身上出現，就在你身上出現。在召會中這樣的人越多，那個新人的出現就越實際。至終我們起來說話的時候，感謝主，就有權柄，這話是與主成為一靈而說的。有一位姊妹去探望一個剛死了五個月孩子的母親，傷心不肯信主的母親，結果他去充滿禱告，每天不只午興，還晨興、晚興，全人大復興，全人跟主是一，裏面很有保握，跟她說你要信靠主，主要讓她生雙胞胎，還是一男一女。她講完之後，回去都嚇呆了，怎麼突然間講這些話，丈夫也問她，你怎麼膽子這麼大，她也不知道，只知道整天被主充滿，就講出去了，主啊，我也不知道，過三個月，姊妹打電話來，我懷孕了，她差點昏了，再過兩個禮拜，打電話來我真的是一男一女，更嚇昏了！真的，因為當我們與主聯結、合併的時候，有這些奇事要發生，求主讓我們在這裏天天要被泡透。

第四點，在一個新人裏，基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。何等的安慰，你我都在基督裏，基督也在我們裏面。

這篇信息有三處聖經節非常重要：

弗2:15　在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；

這篇信息，第一篇我們著重看三件事，一個看異象，一個看構成，一個看更新。

從以弗所二章十五節，我們很明顯看見，有一個異象，祂在十字架上，把兩下在祂自己裏面，創造成「一個新人」。也就是說，我們雖然人數很多，但是只是「一個新人」，團體的新人，新人只有一個，這一個乃是團體的新人。當然，從這一節我們也可以讀出構成，就是兩下在祂自己裏面，這個兩下就是猶太和外邦，就是所有神所揀選的人，在祂自己裏面，意思就是以祂自己作範圍，以祂自己作元素，完完全全由祂來構成的。所以，新人的構成是以我們作材料，以祂作素質構成。有人性的部分，也有神性的部分；人性完全被了結，而被神聖的素質浸透、充滿，完完全全取代了新人的構成。

弗4:24　並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。

新人是造著神的形像，是照著神所創造的，新人就是像神，新人就是照著神的形像在那實際的義和聖中所創造的。

西3:10　並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；

西3:11　在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。

新人一面說是被創造了，已經有了這個新人，但聖經另外有一處非常清楚點到，這新人還需要更新，需要漸漸更新。

我們把剛才以弗所的兩處聖經節，和歌羅西書的這一處聖經節對起來，可以看出來，好像從以弗所書二章和四章，看見新人是已經創造了，而且新人是照著神的形像所創造的。從一個角度來看，我們可能以為，新人已經完全完成了，當然，從某一方面來說，這是事實，可是歌羅西書第三章，這裏很清楚說，要穿上新人，這新人是照著創造他者的形像「漸漸更新」，意思就是說，新人是從舊人經過一個更新的過程，需要經過一個更新的過程來完全的。或者說，新人是更新的靈，將祂自己分賜到我們靈裏，就著我們的靈來說，那是新造，但就著我們的魂，和外面的肉體來說，我們還是舊造。新人是從舊人蛻變來的。就像毛毛蟲經過過程，蛻變出來的。不是我們一般領會的創造這個辭，新人不是無中生有的創造，而是從神原初所創造卻墮落在罪裏的人，救贖回來，然後擺在基督裏，以基督自己作範圍，以基督自己作元素，然後孕育出來。

 以弗所書的創造要領會成「孕育」，有一個過程，嚴格來說是在復活裏，新人產生。但聖經明講，在十字架裏就創造了，這創造就是孕育。(正儀) 

馬太福音中基督在地上的工作

為什麼我們不過民俗節日？

一、主耶穌是所有節日的實際和享受。所以我們在主裏面是天天過節（西二16～17）。

西2:16　所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，

西2:17　這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。

二、民俗節日是屬世界的

主既從世界中把我們聖別出來（約十七17），祂就不喜悅我們再回到從前生活的樣式裏（弗四22），祂也吩咐我們不要模仿是人去過民俗節日（羅十二2）。

約17:17　求你用真理聖別他們，你的話就是真理。

弗4:22　在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；

羅12:2　不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

三、神的仇敵用此來霸佔神所造的人

　１、神的仇敵不讓人為神的定旨而活，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行的需求上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等方式將人擄回，而這些方式也包含了各樣的民俗節日，這些東西在地上形成反對神的世界系統。

　２、人若稍微愛世界，心裡還戀慕民俗節日，就給了那惡者立場來擊敗並霸佔我們，愛父的心就會受影響

約壹2:15　不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了；

本節中的『世界』原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，約十七15，徒十七24，弗一4，啟十三8，指物質的宇宙，乃是神所創造的一個系統。在約一29，三16，羅五12，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三3，指妝飾、妝飾品。在本節，與在約十五19，十七14，雅四4一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指（神的對頭撒但所設立的）一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。（見約十二31註1。）這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裡面。（五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。

約12:31　現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。

本節中的『世界』原文意安排。世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，以及空中的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸佔人，阻撓人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。當主的肉體被釘十字架，而把世界的王撒但趕出去，這邪惡的體系，黑暗的國度，也就受了審判。 

父、子、靈三者都是永遠的

神聖三一的三者－父、、靈是同時存在，也是從永遠到永遠，同樣的無始，同樣的無終。父是永遠的；以賽亞九章六節題到父時，說祂是「永在的父」。子也是永遠的；希伯來一章十二節論到子說，「惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。」七章三節也說，祂是「既無時日之始，也無生命之終」，指明祂是永遠的。靈也是永遠的；希伯來九章十四節說到「永遠的靈」。因此，父、子、靈三者都是永遠的。

永遠的意思，就是無始無終，完美無瑕，無限無量。然而基督教有一派異端，就是亞流派，他們認為基督雖是神的兒子，卻不是從永遠裏就是神，乃是到了某個時期才存在。這一派的起源者，是第四世紀的亞流，他根據歌羅西一章十五節下半說：「愛子… 是一切受造之物的首生者。」而主張基督既是受造者，就不與神是同一素質（essense希臘文ousia），雖然世界和萬物是藉著祂被造的（來一2，約一3），但祂並非永遠常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能與父同等。換句話說，亞流認為子雖然是在永遠裏，但不在太初，乃是在永遠裏的某個時期，為神所創造，成為創造中的首生者。事實上，亞流的這種說法是完全違反了聖經，是一個大異端。

我們相信子是神創造中的首生者，但這絕不是照著亞流的說法，乃是照著聖經的純正啟示。聖經說，基督是受造之物的首生者，不是按著祂的神性說的，乃是按晢祂的人性說的。按著祂的神性，祂乃是永遠的神，是創造主；但是祂既成為肉體，有了血肉之體，就自然也有人性，因為祂的血肉之體與我們是一樣的（來二14）。因此，就著祂為人的這一面說，祂有人性，乃是一個受造者。

主後三二五年的奈西亞大會中，亞流被定罪為異端。因這緣故，直到今天，幾乎沒有人敢教導說，基督在人性這一面是受造者。但正確教導基督是創造者也是受造之物的首生者，在正統的基督教歷史中，仍然是不乏其人，如二十世紀初的郭維德和他的弟子潘湯。他們根據歌羅西一章十五節下半清楚的說，基督是受造之物的首生者。這是按照聖經的啟示；如果你不相信，就是落到約壹四章所說多西特派的異端裏，不相信基督是在肉體裏來的（1～3）。多西特派主張，耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。他們認為主耶穌的身體不是實在的身體，是與我們不一樣的，乃是一個幻影。這完全是異端，不僅破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。

我們確實相信主耶穌藉著成為肉體，成了受造者中的一位。也許有人說，主耶穌是兩千年前才成為肉體，亞當卻是六千年前被造的，在亞當之前還有其他受造物，所以主耶穌不可能成為受造之物的首生者。創世記一章一節說，「起初神創造天地。」讀經的人都承認，這裏的天和地不單指天和地的本身，也指著天和地範圍內所有屬天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因為他在墮落前原是最高的天使長（結二八13～15）。按人來看，可能認為撒但是第一個受造者，因為聖經稱他是「明亮之星，早晨之子」（賽十四12），指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神卻不這樣看。在神眼中看來，基督才是一切受造之物的首生者，為甚麼呢？

我們可以從啟示錄十三章八節看見，基督是從創世以來被殺的羔羊。然而，但以理九章二十四至二十七節豫言基督的被釘，明明是說：「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；……過了六十二個七，那受膏者必被剪除。」這裏的受膏者就是指主耶穌，祂是在七十個七的第六十九個七滿足的那一年被剪除。歷史告訴我們，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亞達薛西二十一年（尼一1，二）。經過七個七和六十二個七，就是四百八十三年，正是主耶穌被釘十字架的那一年。所以從人的眼光看，基督被釘死還不到兩千年，那為甚麼啟示錄要說，基督是從創世以來就被殺的呢？這乃是神的看法。根據這個原則，我們能明白，在已過的永遠裏，神格三一就有一個會議，決議神聖三一的第二者－子－要來成為肉體，成為受造者；而從神格三一決議的那個時候起，在神永遠的眼光看來，子就成了受造者，是受造之物的首生者。

不僅三一神是個奧祕，令人難以領會、無法測透；成為肉體也是個奧祕，令人難以明白。在人看，主耶穌是兩千年前才成為肉體，但是創世記十八章說，耶和華與兩位天使來訪問亞伯拉罕，祂來的時候是有形有體的，亞伯拉罕還拿水給祂洗腳，並為祂豫備一頓豐富的飯食。幾乎所有正統的解經家都承認，那位耶和華就是新約裏的基督（約八56～58）。遠在亞伯拉罕的時候，基督就已經有形有體的顯出來了！這難以解釋，也是人的眼光難以看透的。但事實上，聖經明說，就著神的眼光看來，受造的首生者乃是基督。因此，自然而然的，祂也成了一切受造之物的憑藉，一切受造之物都是藉著祂而成的（約一3，西一16）。

總之，父、子、靈三者從永遠到永遠，同樣的永遠，同樣的無始，同樣的無終，也同樣的存在。