鴿子的部落格

父、子、靈三者都是永遠的

神聖三一的三者－父、、靈是同時存在，也是從永遠到永遠，同樣的無始，同樣的無終。父是永遠的；以賽亞九章六節題到父時，說祂是「永在的父」。子也是永遠的；希伯來一章十二節論到子說，「惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。」七章三節也說，祂是「既無時日之始，也無生命之終」，指明祂是永遠的。靈也是永遠的；希伯來九章十四節說到「永遠的靈」。因此，父、子、靈三者都是永遠的。

永遠的意思，就是無始無終，完美無瑕，無限無量。然而基督教有一派異端，就是亞流派，他們認為基督雖是神的兒子，卻不是從永遠裏就是神，乃是到了某個時期才存在。這一派的起源者，是第四世紀的亞流，他根據歌羅西一章十五節下半說：「愛子… 是一切受造之物的首生者。」而主張基督既是受造者，就不與神是同一素質（essense希臘文ousia），雖然世界和萬物是藉著祂被造的（來一2，約一3），但祂並非永遠常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能與父同等。換句話說，亞流認為子雖然是在永遠裏，但不在太初，乃是在永遠裏的某個時期，為神所創造，成為創造中的首生者。事實上，亞流的這種說法是完全違反了聖經，是一個大異端。

我們相信子是神創造中的首生者，但這絕不是照著亞流的說法，乃是照著聖經的純正啟示。聖經說，基督是受造之物的首生者，不是按著祂的神性說的，乃是按晢祂的人性說的。按著祂的神性，祂乃是永遠的神，是創造主；但是祂既成為肉體，有了血肉之體，就自然也有人性，因為祂的血肉之體與我們是一樣的（來二14）。因此，就著祂為人的這一面說，祂有人性，乃是一個受造者。

主後三二五年的奈西亞大會中，亞流被定罪為異端。因這緣故，直到今天，幾乎沒有人敢教導說，基督在人性這一面是受造者。但正確教導基督是創造者也是受造之物的首生者，在正統的基督教歷史中，仍然是不乏其人，如二十世紀初的郭維德和他的弟子潘湯。他們根據歌羅西一章十五節下半清楚的說，基督是受造之物的首生者。這是按照聖經的啟示；如果你不相信，就是落到約壹四章所說多西特派的異端裏，不相信基督是在肉體裏來的（1～3）。多西特派主張，耶穌不是真人，只是看來如此；祂不過是個幻像。他們認為主耶穌的身體不是實在的身體，是與我們不一樣的，乃是一個幻影。這完全是異端，不僅破壞了主的成為肉體，也破壞了祂的救贖與復活。

我們確實相信主耶穌藉著成為肉體，成了受造者中的一位。也許有人說，主耶穌是兩千年前才成為肉體，亞當卻是六千年前被造的，在亞當之前還有其他受造物，所以主耶穌不可能成為受造之物的首生者。創世記一章一節說，「起初神創造天地。」讀經的人都承認，這裏的天和地不單指天和地的本身，也指著天和地範圍內所有屬天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因為他在墮落前原是最高的天使長（結二八13～15）。按人來看，可能認為撒但是第一個受造者，因為聖經稱他是「明亮之星，早晨之子」（賽十四12），指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神卻不這樣看。在神眼中看來，基督才是一切受造之物的首生者，為甚麼呢？

我們可以從啟示錄十三章八節看見，基督是從創世以來被殺的羔羊。然而，但以理九章二十四至二十七節豫言基督的被釘，明明是說：「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；……過了六十二個七，那受膏者必被剪除。」這裏的受膏者就是指主耶穌，祂是在七十個七的第六十九個七滿足的那一年被剪除。歷史告訴我們，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亞達薛西二十一年（尼一1，二）。經過七個七和六十二個七，就是四百八十三年，正是主耶穌被釘十字架的那一年。所以從人的眼光看，基督被釘死還不到兩千年，那為甚麼啟示錄要說，基督是從創世以來就被殺的呢？這乃是神的看法。根據這個原則，我們能明白，在已過的永遠裏，神格三一就有一個會議，決議神聖三一的第二者－子－要來成為肉體，成為受造者；而從神格三一決議的那個時候起，在神永遠的眼光看來，子就成了受造者，是受造之物的首生者。

不僅三一神是個奧祕，令人難以領會、無法測透；成為肉體也是個奧祕，令人難以明白。在人看，主耶穌是兩千年前才成為肉體，但是創世記十八章說，耶和華與兩位天使來訪問亞伯拉罕，祂來的時候是有形有體的，亞伯拉罕還拿水給祂洗腳，並為祂豫備一頓豐富的飯食。幾乎所有正統的解經家都承認，那位耶和華就是新約裏的基督（約八56～58）。遠在亞伯拉罕的時候，基督就已經有形有體的顯出來了！這難以解釋，也是人的眼光難以看透的。但事實上，聖經明說，就著神的眼光看來，受造的首生者乃是基督。因此，自然而然的，祂也成了一切受造之物的憑藉，一切受造之物都是藉著祂而成的（約一3，西一16）。

總之，父、子、靈三者從永遠到永遠，同樣的永遠，同樣的無始，同樣的無終，也同樣的存在。