鴿子的部落格

簡單的來說，神格希臘文是theotes賽歐提斯，指神的本身，神的身位，是可以成為人敬拜的對象。不是希臘文theiotes西歐提斯－神的屬性。

神有神的特徵，神的屬性，也有神的神格。這都是神的獨一性。在神的神格這一面，聖經從沒有說，我們人可以有分；但是在神的性情、屬性這一面，聖精卻有說人可以有分。

什麼是神格呢？

徒17:29　我們既是神的族類，就不當以為那神聖的，像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭一樣。

本節中『神聖的』一詞，希臘文是theion，西昂，意那神聖的；這不像羅一20的theiotes，西歐提斯，指神性的特徵，更不像西二9的theotes，賽歐提斯，指神格，就是神的本身。這字（theion）所指，比theiotes所指者更為糢糊、抽象，不如theotes確指神格─神的身位。

羅1:20　自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；

本節中的『神性』，希臘文是theiotes，西歐提斯，指神的屬性，就是神的本性或本質所顯於外面的特點，就是特徵，這與西二9之theotes，賽歐提斯，所指神的神格、身位不同。神性質的特徵是受造之物所能證實的，然而受造之物不能證明神的神格、身位，惟有那是神之話，將神表明出來（約一1，18）的耶穌基督，祂這活的人位，纔能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表證出來。使徒保羅在本章這裡是講受造之物證實神的存在，所證實者只是神所顯出的屬性，特徵。他在西二9是講基督作神具體的表現，所表現者乃是神的位格、身位，就是神的自己。

西2:9　因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，

本節中的『神格』與羅一20受造之物所顯明之神性的特徵不同。這有力的指明基督的神格。神格一切的豐滿，與人的傳統和世上的蒙學相對，絕不是人世間的傳統和蒙學所能比。

豐滿不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。那居住在基督裡的，不僅是神格的豐富，也是神所是之豐富的彰顯。

『有形有體』含示基督在祂人性裡所穿上的肉身，指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裡面。在祂成為肉體以前，神格一切的豐滿乃是居住在祂所是之永遠的話裡面，（約一1，）並不是有形有體的。從祂成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裡面，並居住在祂得榮的身體裡，（腓三21，）從今時直到永遠。

人不能有分於神的身位，但是聖經卻有說人可以有分於神的性情。

彼後1:4　藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。

神的神格是神獨有的，神的生命是神所獨有的，神的性情也是神所獨有的；人得有分於神的生命與性情，所以叫在生命與性情上成為神；人不得有分於神的神格，所以不在神格上成為神。

彼後一4的『得有分』與接受不同，我們接受了神的性情，並不等於我們『有分於』神的性情。這就是何以彼得在他第二封書信裏，第一章就告訴我們，如何有分於神的性情。(蕭正儀/作)